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树碑纪德，常州沙门法宣为文。[2] 摄山慧旷常被误认为智者之师慧旷律师，如宋昙照《智者大师别传注》卷1： 诣惠旷律师，兼通方等，故北面事焉。 南山续传第十义解篇云，释惠旷，姓曹氏，谯国人也。...大师别传》卷一： 年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒，导以律仪，仍摄以北度，诣慧旷律师，兼通方等，故北面事焉。后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》。历涉二旬，三部究竟。...
徐文明
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下结论。 1确立自达磨以来奉楞枷经为主要经典的印度禅系-楞枷宗的历史地位。 2认定中国禅宗乃印度禅系-楞枷宗之真正意义上的教外别传。 3证实慧能楞枷南宗六祖与中国禅宗实际奠基人的双重身份。 ...大鉴禅师碑铭〉载，‘唐中宗派使迎能入京，能推而不往’。 慧能屡辞不受之在野之风与神秀法主国师之庙堂之气大相径庭。慧能之法孤与神秀之法盛亦由此可见。 三、禅宗乃楞枷宗之教外别传 据文献所记载神秀...
不详
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甲戌九月，依《一梦漫言》及别传摭录，惟举梗概，未能详耳。《漫言》上卷自记年岁数处，可为依据。今编年谱，准此推衍。下卷谓顺治七年五十岁者，或有舛误，以彼后贤改订焉。晋水尊胜院沙门亡言。
...七十八岁
正月既望，力疾起视，诫弟子曰：勿进汤药，更七曰行矣。至期端趺而化，即正月二十曰也。寿七十八岁，别传作七十九岁，腊四十八。荼毗，得五色舍利。
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弘一大师
佛学论文|因明|五明|弘一大师
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【 祖师禅 】 《 佛学大词典 》 与‘如来禅’相对称。又作南宗禅。特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以...禅为教外别传至极之禅也。传灯录十一（仰山章）曰：‘师问香严：师弟近日见处如何？严曰：某甲卒说不得，乃有偈曰：去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。师曰：汝只得如来禅。未得祖师禅。...
不详
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嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。 达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道...入之中以理入为主，行入为助。 后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘...
不详
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禅宗以 “禅 ”命宗，乃以禅定概括佛教之全部修习而得名。初祖菩提达摩禅师所传之 “如来禅 ”，称为教外别传的“心宗”，乃以释迦牟尼佛在灵山法会“拈花宗旨”为依据。这一微妙法门在西土共传28代，至达摩...“一切众生皆有佛性”之本，倡“明心见性，顿悟成佛”之说。五宗七家，各立宗纲，彻证心源，却无有异，世代修学有成者甚多，文字典籍、著述、语录亦颇丰。因此，禅宗固称“不立文字，教外别传”，然而有其经典论著或...
寂晃法师
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四年五月初四日。” ◆ 宪宗成化元年（公元1465年），应灵岩寺住持宝峰和尚之请，赐额“会福寺”。 ◆ 神宗万历元年（公元1573年），诏圣积寺住持别传和尚入京，赐紫衣一领，金万岁牌一座，《华严经》二十四部及幡幢法物等，并赐号别传为“洪济禅师”。 ◆ 神宗敕赐海会堂金绣千佛袈裟、紫衣各一领，藏经一部。 ◆ 神宗万历十五年（公元1587年），敕赐圆觉庵通天和尚紫衣、袈裟各一领，及龙藏...
不详
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所肯定；以不明说表达其所要说；以无为启发其有为。这也是印度般若学派的一贯宗旨。禅宗自称“教外别传”，虽曰“别传”，它传的还是佛教的主要部分。中国隋唐以后，宗派林立，其他各派对这个土生土长、来历不明的...
任继愈
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视角非常独特。自上个世纪20年代以来，中外研究禅宗的著作大量涌现，其中不乏传世佳构，但这些著作大都比较注重禅宗的“教外别传”，突出禅宗尊崇自心自信，否定外在经教权威的自由、洒脱与...十部经论有一个系统、全面的了解，又能纠正以往关于禅宗不立文字教外别传这种过于浮泛的错误认识，使读者对禅宗思想及其渊源有一个清晰明确的认识。
《渊源》充分展示了古代禅者在佛法上的受用， 也体现了...
韩焕忠
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。佛便说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。这个故 事叫“灵山拈花”，许多文学作品中的“...不立文字”，称为“教外别传”。
有些人认为“灵山拈花”这则公案在印度大小乘经论里没有记载，因而对此产生了怀疑，这是自然的。在宋朝时有...
贾题韬
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